一个故事7个“开头”--作文怎样展示共同自我
同窗们都明白这篇文章用了东施效颦的典故，朱光潜学生是从“本人不实质而蹈袭他人的陈规旧矩”的视角去发掘这个原料的，读后你是不是想过这则原料还能够从其余视角再加以开辟呢？有了这类思绪，你就不会再为阅览少、不会讲理而担心了，相同，你必定会为作文能呈现特有的自我而激动不已。
个性与性格
东施的疑问出正在她仅明白美是个性的，而不明白美还应当有性格。太古的群居生计正在非常大水平上决断了人们对个性的依靠。使“个性”成为生计鉴赏的第一必要，稍有特别，即视为性格之丑。但是从当代的目光看，性格之美也不该该被忽视，正如刘熙载所言：大自然状况的怪石，比经由加工制造的平坦的石块美，由于怪石有意味义，它的丑就转化为奇异之美，真诚之美……
仿效与革新
仿效与革新的差异正在哪儿？仿效是“描红”，以涓滴不差为程度，但是，革新便是正在“描红”的根本上，还能有所感悟、有所发觉、有所创新。东施正在仿效西施的时分想到过西施美正在那边吗？明显不。她仅是一味地仿效形状，不联络本身的特征，加以创新性地进修，而一旦有了创新性进修的思想，东施就不会有这个见笑于人的传说了。
大家都有爱漂亮权益
东施长得不美，但丑人就不爱漂亮的权益了吗？咱们无妨逆向思想，为东施鸣不满，东施切实其实仅有仿效，不创新，闹了笑话，但咱们不克不及以此判定东施永恒都找不到本人的“美”来，宽恕东施，领悟东施，信任东施，可能你能写出一篇东施的《爱漂亮思痛录》来。
美由内而外
东施太正在乎内在美了，西施的内在美可能是东施穷其一辈子也无奈寻求到的，但是，就内涵美而言，东施就有没有限的进展空地了，美由内而外，这个好似大家都懂的原理，真正实行起来，却非大家都能做到。
换一个视角比美
钱钟书正在《读<伊索寓言>》中曾经经重批过伊索寓言中的一个传说：母蛙与牛比巨细，结实肚胀而死。钱老正在传说的开头重批道：“这母蛙真是笨坯！她不应跟牛比崇高的，她应当跟牛比纤细。”实在，东施又未尝不是云云呢？东施以西施的规范与西施比美，了局固然是东施惨败，假如东施能换一个视角比美，或许能比出信念，比出强势，比出自我来。
得与失
西施美，东施丑，从这个视角讲，是西施“得”，而东施“失”。但是，西施朱颜苦命，东施则能子孙举座、老于户牖之下，似乎又是东施“得”，而西施“失”了。不外，西施凭懦弱之身，变更了本人的运程，不克不及不“屈俊杰之流，扼腕墓道”，而东施虽然能“尽其天算”，却开脱不了“人皆得以隶使之”的运程，从这个视角看又是西施“得”，而东施“失”了。那末，究竟啥才是“得失之道”呢？可能是一个有价值商议的疑问。
从价值理念的视角
今日，咱们为何要再谈西施、东施的疑问呢？由于其偶然代含义。无妨自创舒婷《致橡树》中的意象“我必需是你远旁的一株木棉，作为树的抽象和你站正在一同”、“你有你的铜枝铁干”、“我有我红硕的花儿”……试吃设想《当东施碰到西施时》，东施作为“树的抽象”和西施“站正在一同”……
实在，以上所举的例子和一切的发散遐想全体出自高中语文课本，就算一个平常堆集非常少的同窗，仅要能养成爱思索、能多视角看疑问的习性，就可以借助课本的物资，写出卓越的文章来。
下列的针言典故也都出自课本，你无妨使用发散思想，给它们寻觅多个乏味的“开头”：布鼓雷门、数典忘祖、想入非非、坐井观天……
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